陶宗冶 姚玉柱

　　早在1982年秋，著名考古學家蘇秉琦在觀看了蔚縣壺流河流域史前考古資料后，做出了“張家口是中原與北方古文化接觸的‘三岔口’、是北方與中原文化交流的雙向通道”的論斷。42年過去了，雖然今天張家口發現的史前遺址數量早已超過了當年，考古文化現象更加錯綜復雜，但我們重溫蘇先生的上述論斷，依然感到先生的科學遠見和對張家口史前文化定位的準確。

　　紅山文化“玉豬龍”（陽原姜家梁墓地出土）

　　廟底溝文化彩陶盆（蔚縣琵琶嘴遺址出土）

　　目前張家口發現的新石器時代遺址已近200余處。這批遺址早的可到距今10000年前，晚的大約距今4000年前后，前后跨越近6000年。以遺址年代為基點，由早到晚的分析每一階段的考古文化內涵，我們大致可以對張家口史前史的發展做出如下分析：

　　約10000至6000年前，繼泥河灣人之后，一批傳承著泥河灣人打制細小石器技術的人群，離開泥河灣盆地一路向北來到壩上尚義四臺的水淖旁，他們在這里用筒形罐作為最原始的炊具，用石磨盤、石磨棒加工小米和果實，并采用蓋半地穴式房屋的方式模仿洞穴居室，創造出跨越舊石器走向新石器時代的一個嶄新文化——“四臺文化”。不久，原生活在南西伯利亞地區的卡棱加河口人追隨獵物向南遷徙，來到內蒙古裕民、四麻溝和張家口康寶興隆一帶，和這里的原著民融合在一起，創造出壩上地區新石器時代早期的又一支考古學文化——“裕民文化”，而四臺發現的一件距今6000年左右的裕民文化大口圜底罐，是四臺文化晚期裕民文化先民南下來到四臺的見證。

　　據古氣候學研究，距今7000至6000年前，全國范圍的氣候溫暖潮濕。良好的氣候環境，發達的農業種植，促使中原地區的人口快速增長，并出現人口外流擴張的現象。這時，原居于豫北冀南地區的以紅頂缽、盆形鼎為代表的后崗一期文化的先民為拓展生存空間，部分先民離開故土沿太行山東麓北上，其中一支走向遼西，進入紅山文化的領地，融入于紅山文化之中。而另一支，則沿洋河進入桑干河流域，在蔚縣四十里坡一帶安營扎寨，為原生活在這里的土著人帶來了中原地區的種植、制陶和磨制石器的技術，極大地推動了洋河、桑干河流域新石器時代農業和手工制造業的發展。

　　距今6000至5500多年前，以折腹彩陶盆，小口尖底瓶為代表的廟底溝文化，從原中心陜晉豫地區向四周迅速拓展。廟底溝文化的拓展，對6000年前中原與北方地區的史前文化格局產生了重大影響?？脊虐l現，在張家口的廟底溝先民，是從陜晉豫地區出發，沿太行山與呂梁山之間的汾河河谷向北，順太行山北麓沿桑干河河谷向東來到張家口的。他們有的在中途的汾河河谷駐足，有的來到桑干河蔚縣琵琶嘴一帶建立自己的家園；也有的繼續北上，在赤城七里河附近與當地原著民融合創造出了一個既有廟底溝文化元素，又有自身文化特征的新的考古學文化“七里河文化?！?/p>

　　七里河文化最早是張家口市文物考古研究所和赤城縣博物館2018年聯合進行文物調查時，在赤城七里河遺址發現的，之后又陸陸續續發現幾處同樣文化的遺址。七里河文化彩陶盆、彩陶罐上繪制的變體鳥形紋有廟底溝文化的元素，但又與廟底溝文化鳥形紋不完全一致，是廟底溝文化與當地土著文化融合后產生的一種新紋飾。與周鄰地區相比，七里河和同時代內蒙古廟子溝文化、遼西紅山文化的彩陶也有差別，比如，這里交錯弧線勾連紋、波折紋、連續方框紋等彩陶紋飾極具個性，尤其是連綴三角形紋與菱形紋相結合菱形紋飾鮮見于遼西地區的紅山文化。所以從考古文化的角度分析，七里河和廟底溝文化、廟子溝文化和紅山文化都有區別，是一支融合廟底溝文化元素的張家口本地文化。更為重要的是，考古工作者曾在宣化“積石塚”下發現紅山文化的典型玉器“玉豬龍”與七里河文化的陶片共存。據此，有專家推測，“宣化發現的“玉豬龍”是遼西地區紅山先民西遷至燕山以南洋河、桑干河流域，與當地土著文化碰撞融合，并出現的新的文化現象。”它有力的說明，七里河文化存在時紅山文化曾從遼西地區西進到張家口，并與本地的七里河文化相互融合，紅山文化“積石冢”墓葬的禮制喪葬理念和文化信仰也同時被七里河文化的先民所接受。這是近年我國北方考古的一項重大發現，對中華文明探源的研究具有重要意義。

　　距今5500年至5000年前，張家口居住的先民大多是使用大口雙耳罐、小口雙耳壺、折腹盆和高柄豆的雪山一期文化人群。雪山一期文化陶器大多紅褐色，燒制火候不高，有的陶泥里有意添加云母顆粒，個別陶器表面還保留有彩陶，表現出獨特的陶器制作工藝。發現的遺址顯示，蔚縣三關，陽原姜家梁，涿鹿煤溝梁，以及懷安、宣化、懷來、崇禮都有雪山一期文化的蹤跡。其范圍廣布洋河和桑干河流域。

　　值得注意的是，在陽原姜家梁墓地，與雪山一期文化陶器共存的器物中也意外發現了一件紅山文化的“玉豬龍”，說明在雪山一期文化時期，紅山文化在張家口依然占有重要地位。

　　距今5000至4000年前后，一支來自山西晉中盆地以陶鬲和陶斝為代表的杏花文化沿汾河、桑干河、洋河水系由西向東進入張家口。文物調查證實，這支以鬲、斝、盆、罐、壺、甕為組合的考古遺存在張家口分布廣，文化堆積厚，它不僅很快取代了這里原有的雪山一期文化，而且毋庸置疑的成為這一時期張家口古文化的主角，形成了以蔚縣篩子綾羅遺址為代表的冀西北龍山文化，其中罐、甕等大型裝載糧食的陶器出現，表明這時的農業已達到相當成熟的水平。分析冀西北龍山文化的陶器元素，我們發現里面除了來自杏花文化外，還有少量的陶器保留了當地雪山一期文化的元素，表明杏花文化東進張家口時曾與原著民雪山一期文化有過一段文化融合的過程。另外，這時期個別陶器器形還具有山東龍山文化的特點，證明在冀西北龍山文化形成發展中，來自山東地區的龍山文化也順著永定河水系西進抵達這里，并與這里的文化碰撞融合，形成了具有多元文化特征的冀西北龍山文化。就目前所知，冀西北龍山文化在洋河、桑干河流域都有發現，在崇禮鄧槽溝梁遺址甚至發現了這時期的石砌古城，它標志著張家口史前文明在這一時期走向了歷史巔峰。

　　縱觀張家口新石器時代上下6000年的演進歷程，可以看出這里的史前文化始終是多樣的，它們既有受其他地區文化影響、碰撞融合而產生的本土文化，如四臺文化、七里河、雪山一期文化；也有遷徙到本地的外來文化，如裕民文化、后崗一期文化、廟底溝文化、紅山文化、冀西北龍山文化。但無論以何種形式出現的文化，我們都能在里面看到多元文化的蹤跡。文化多元是張家口史前考古學文化的基本構成，它是人類遷徙，文化傳播，文化融合的體現。

　　近年來，張家口一系列的考古發現以無可辯駁的事實證明，張家口在我國新石器時代“滿天星斗”的古文明格局中是一顆光彩奪目的明星，是探索中華文明起源一個非常重要、不可或缺的地區。（本文作者陶宗冶系市文物考古研究所原所長、市歷史文化研究領導小組特聘專家；姚玉柱系市博物館館長）