河北日報記者 劉采萍

　　燕趙大地的歷史文化，充分體現(xiàn)著中華文明源遠(yuǎn)流長、融合豐富的特點。在這古老的土地上，散布著數(shù)不勝數(shù)的歷史遺跡和文化遺產(chǎn)，它們用多種多樣的歷史語言，向今人講述“何以中國”的故事。

　　在這片星漢燦爛之中，“涿鹿”兩個字，反映著古往今來人們對中華文明起源和中華民族形成的想象；記載著代代學(xué)者對中華文明史的追問、挖掘與闡釋。我們再次走進(jìn)涿鹿，探尋賡續(xù)歷史文脈、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的力量源泉。

　　發(fā)現(xiàn)“黃帝城”

　　2021年12月，上海古籍出版社出版了一本考古學(xué)報告《發(fā)現(xiàn)黃帝城——涿鹿故城及周邊遺址考古工作報告》。該書主編、吉林大學(xué)考古學(xué)院的魏東教授，稱這本書“是一份答卷，也是一份禮物”。

　　這本考古學(xué)報告總結(jié)了吉林大學(xué)考古團(tuán)隊和河北的考古工作者，從2014年至2018年，圍繞涿鹿“黃帝城”及周邊遺址進(jìn)行的考古勘探與調(diào)查的成果。對涿鹿故城，即當(dāng)?shù)厮追Q“黃帝城”的遺址，進(jìn)行了專題研究，回答了公眾感興趣的若干問題。

　　涿鹿縣位于我省西北部的山間盆地區(qū)，隸屬于張家口市，地處太行山余脈與燕山山脈交匯處，桑干河在其北部自西向東流過。涿鹿歷史悠久，舊石器時代就有人類在此繁衍。更重要的是，中國“史家第一人”、太史公司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》首篇記載：“黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”“（黃帝）北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”

　　司馬遷將“涿鹿”二字，與對中華文明而言具有重要意義的“黃帝”緊密聯(lián)系在一起。而“邑于涿鹿之阿”，更是讓許多人將位于涿鹿縣礬山鎮(zhèn)俗稱“黃帝城”的古遺址，直接與中國早期國家及其都城作了對應(yīng)性的投映。

　　然而，和許多人猜想的不一樣，考古工作者通過專業(yè)勘查得出結(jié)論——該古城遺址目前存在的城垣應(yīng)始建于戰(zhàn)國。“在已調(diào)查完的13處以‘黃炎蚩’命名的地點中，僅蚩尤寨（中寨）發(fā)現(xiàn)有與‘黃炎蚩’時代相當(dāng)?shù)男率鲿r代遺物，其他地點或未發(fā)現(xiàn)古文化遺存，或文化遺存晚于‘黃炎蚩’時代。”

　　大失所望嗎？考古學(xué)家并不這樣看。

　　“這并不會影響我們對包括涿鹿在內(nèi)的中華文明‘三岔口’地區(qū)所發(fā)生過的歷史的重視程度。”河北省文物考古研究院院長張文瑞，在談及籠罩于涿鹿的歷史疑云時，展現(xiàn)出考古學(xué)家抽絲剝繭的耐心。

　　“涿鹿及周邊地區(qū)，比如張家口的赤城、懷來、宣化、蔚縣等縣區(qū)，從河北考古工作者這些年勘查得到的考古學(xué)材料來看，是一個多種考古學(xué)文化交匯融合的地區(qū)。遼西紅山文化、西部廟底溝文化等多個文化類型的元素，都在洋河、桑干河流域這個更廣泛的地理范圍內(nèi)有所體現(xiàn)。那么，這些不同的考古學(xué)文化，在這個被稱作文明‘十字路口’或‘三岔口’的地區(qū)交流、碰撞，是不是在某種層面反映著歷史文獻(xiàn)的一些記載？這個問題需要我們做更細(xì)致深入的探查和研究。”在張文瑞看來，只有將嚴(yán)肅的、多學(xué)科方法相互配合的考古工作堅持不懈推進(jìn)下去，才能為“涿鹿故事”提供一個更為清晰的講述線索。

　　千古文明開涿鹿

　　今年6月，在涿鹿縣礬山鎮(zhèn)，國內(nèi)歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、神話學(xué)、文化傳播、文旅融合等領(lǐng)域的40余位學(xué)者齊聚一堂，召開了一場以“千古文明開涿鹿”為題的文化論壇。專家學(xué)者們運(yùn)用當(dāng)代多學(xué)科理論和方法，繼續(xù)完善著中華文明形成初期發(fā)生在涿鹿大地上的歷史敘事。

　　史學(xué)界對涿鹿的重視由來已久。除了《史記》《逸周書》《漢書·刑法志》《水經(jīng)注》等經(jīng)典文獻(xiàn)中有古人對涿鹿的記錄之外，許多繼承中國史學(xué)傳統(tǒng)同時接受現(xiàn)代研究方法和理念的大家學(xué)者，如徐中舒、徐旭生、李學(xué)勤等，同樣把“涿鹿”當(dāng)作打開中國上古傳說時代諸多謎團(tuán)的一把鑰匙。

　　著名古史專家、考古學(xué)家徐旭生，對中國上古傳說十分重視。他通過三十年的持續(xù)研究，寫成《中國古史的傳說時代》一書，使得中國上古史綜合性研究從此別開生面。他堅持對中國史學(xué)保留的上古史材料即“早期書寫”，給予必要的重視和研究。隨著考古學(xué)的發(fā)展，史料和傳說中的一些記載得到了實證。

　　為什么在歷史學(xué)家看來，涿鹿等連接“傳說”與“歷史”的符號，特別有意義呢？

　　北京大學(xué)教授、民間文學(xué)教研室主任陳連山認(rèn)為，“涿鹿之戰(zhàn)”這樣的早期書寫和記憶，有回溯歷史的意義。而且，通過對其語境、表達(dá)等多角度解讀，還能夠搜尋到關(guān)于先民與自然互動或社會觀念形成和演變等方面的豐富信息——這對中華文明向前發(fā)展意義重大。

　　河北大學(xué)歷史學(xué)院副教授洪猛長期關(guān)注冀西北地區(qū)的考古研究和歷史文化挖掘，在他看來，一方面，涿鹿歷史文化的獨特性，在于它所處的地理位置為這里帶來了多樣性文化交匯等特點；另一方面，歷史并不僅僅保留在遺址遺物中，中華民族在建設(shè)早期物質(zhì)文明的同時，也在建構(gòu)著早期的精神文明，而歷史的精神遺產(chǎn)同樣寶貴。

　　文明史，并不僅以實物形態(tài)留存大地上，深埋于土層中；它同樣保存在生生不息的人類記憶之中，并常以神話或傳說等形式成為先人留給今世的信號。

　　“涿鹿故事”演繹精彩

　　近期，在一些文學(xué)和影視爆款作品的帶動下，在眾多觀眾和讀者中掀起了一波“中國神話傳說熱”。“中國上古傳說時代”正以一個文化大I P的姿態(tài)，重現(xiàn)現(xiàn)代傳播的聚光燈下。

　　黃帝、炎帝、蚩尤，涿鹿之戰(zhàn)、阪泉之戰(zhàn)……歷代史學(xué)家苦苦鉆研，以求恢復(fù)這些名字背后的歷史面貌；當(dāng)代年輕人則似乎早已從悠久的歷史文化傳統(tǒng)中，找到了契合其精神需求和文化需求的內(nèi)容與角度。

　　這不是年輕一代的標(biāo)新立異。多年領(lǐng)隊考古“黃帝城”的學(xué)者魏東，曾這樣記錄自己的感觸：“雖然‘涿鹿故城’才是它最正規(guī)的名字，但我還是和當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)一樣，習(xí)慣用‘黃帝城’這個頗具神話色彩的名字，來呼喚這座與我們相互陪伴了很久的古城。”

　　魏東的合作伙伴，涿鹿縣歷史文化研究學(xué)者、《發(fā)現(xiàn)黃帝城——涿鹿故城及周邊遺址考古工作報告》一書的副主編趙曉芳，談及“涿鹿故事”的當(dāng)下和未來時表示，涿鹿是河北歷史文化長卷中一顆璀璨的明珠，在桑干河畔，文化交流與融合實實在在地發(fā)生過，對推動中華文明進(jìn)程發(fā)揮了重要作用。挖掘其歷史文化的意義，首先在于傳承精神。作為涿鹿本地的文化研究者，以開放的視野和真誠的心態(tài)做好歷史文脈梳理、保護(hù)與傳承，才能讓明天的“涿鹿故事”更精彩、更動人。