近來，張家口地區(qū)史前考古研究取得重大突破，尚義四臺(tái)、康保興隆、宣化鄭家溝等一系列遺址系統(tǒng)考古發(fā)掘，揭開了這片土地下埋藏萬年的壯麗史詩。這些遺址如同時(shí)空坐標(biāo)，不僅串聯(lián)起張家口地區(qū)從舊石器末期到新石器時(shí)代完整的文化鏈條，更雄辯地證明，張家口曾是燕山南北、草原與中原史前文明碰撞、交融與創(chuàng)新的樞紐。考古發(fā)現(xiàn)揭示，在中華文明曙光初現(xiàn)的年代，張家口這片土地，曾是何等的開放、活躍與輝煌。

　　四臺(tái)遺址：萬年定居的開端與文化的“源代碼”

　　市文物考古研究所所長劉長清介紹：“2015年5月，我們對(duì)尚義四臺(tái)遺址進(jìn)行搶救性發(fā)掘，揭開了這部史詩的厚重篇章，至今考古發(fā)掘仍在繼續(xù)。該遺址將張家口的人類歷史明確推進(jìn)至一萬年前，是華北地區(qū)舊—新石器過渡階段的重大發(fā)現(xiàn)。”

　　在距今10400-9000年的地層，考古研究還原了當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境：森林—草原植被景觀，氣候溫涼偏干燥，周邊古環(huán)境為適宜野生動(dòng)物生存的山地草原地貌，河湖水源豐富，食草類動(dòng)物活動(dòng)頻繁。遺址出土的動(dòng)物骨骼達(dá)23種之多，清晰地展示了四臺(tái)先民以狩獵經(jīng)濟(jì)為主的生業(yè)模式。他們主要獵取野生鹿類、野豬、野馬、野牛等大中型哺乳動(dòng)物，同時(shí)以魚類、鳥類和淡水貝類作為補(bǔ)充性肉食資源。

　　遺址中發(fā)現(xiàn)的成組房址，靜靜訴說著北方最早定居村落的故事。四臺(tái)先民在此實(shí)現(xiàn)了從舊石器時(shí)代顛沛流離的狩獵采集生活，到新石器時(shí)代早期逐漸扎根定居的歷史性轉(zhuǎn)變。

　　四臺(tái)遺址出土的舌形石器、楔形細(xì)石核、錐狀細(xì)石核，以及大量細(xì)石葉與工具，繼承發(fā)展了泥河灣盆地1萬余年的于家溝、虎頭梁遺址等地的楔形細(xì)石核技術(shù)傳統(tǒng)，凸顯了人群與文化的延續(xù)性。更令人驚嘆的是陶器裝飾藝術(shù)。陶器上的類“之”字紋、網(wǎng)格紋、窩點(diǎn)紋等裝飾，猶如原始的藝術(shù)簽名，其后竟在西遼河流域聲名顯赫的興隆洼文化和太行山東麓的北福地文化中發(fā)現(xiàn)了“同款”。這意味著四臺(tái)遺址很可能是這些廣泛傳播的紋飾風(fēng)格的源頭，首次為燕山南北兩大文化區(qū)找到了共同的文化源頭，將兩大區(qū)域緊密聯(lián)結(jié)。這一重要發(fā)現(xiàn)促使考古界將其命名新的考古學(xué)文化——四臺(tái)文化。

　　當(dāng)歷史車輪行進(jìn)到距今7600-7400年時(shí)，四臺(tái)遺址見證了另一場(chǎng)革命。石鏟、石磨盤和炭化粟黍的發(fā)現(xiàn)，為“北方旱作農(nóng)業(yè)起源”這一重大命題提供了確鑿證據(jù)。先民們不僅從事狩獵，也已開始馴化土地，播種文明的未來。遺址發(fā)現(xiàn)的陶大口罐與崇禮鄧槽溝梁遺址一期遺存的素面大口罐相似，小平底筒形罐與康保興隆遺址二期遺存的同類器十分接近，顯示出文化間的相互影響。

　　尤為引人注目的是，在距今約6800-6400年的地層中，出土了一件尖圜底罐，其形制與俄羅斯貝加爾湖地區(qū)卡林加河口、葉尼塞流域新石器時(shí)代遺址出土的大口圜底罐極其相似。這件小小的陶器，如同一個(gè)沉默的信使，證明張家口的史前先民早已參與橫跨北亞草原地帶的遠(yuǎn)距離交流，展現(xiàn)出驚人的開放性與活躍度。

　　興隆與鄭家溝：仰韶時(shí)代的文化“交響樂”

　　如果說尚義四臺(tái)是深厚的底色，那么康保興隆和宣化鄭家溝，則描繪了其后數(shù)千年間色彩斑斕、動(dòng)感十足的文化圖景。

　　康保興隆遺址坐落在壩上高原，整體文化面貌尚待深入研究。在距今7000至5200年間，這里成了一個(gè)熱鬧的 “文化走廊” 。

　　興隆遺址先后受到來自南方的后崗一期文化、影響力巨大的廟底溝文化、以及來自內(nèi)蒙古中南部的白泥窯文化等多重影響，成為南北文化碰撞的熔爐，它所呈現(xiàn)的文化多樣性，生動(dòng)展現(xiàn)了壩上地區(qū)作為南北文化緩沖與融合地帶的獨(dú)特性。

　　宣化鄭家溝遺址的發(fā)現(xiàn)更為震撼。市文物考古研究所文博館員李軍介紹，遺址出土器物材質(zhì)豐富，包括陶、玉、石、瑪瑙、水晶、蚌等。其中陶片以泥質(zhì)灰陶為主，夾砂紅陶為輔，偶有黑、紅彩陶點(diǎn)綴其間，可辨識(shí)的器形包括鼓腹筒形罐、缽、盆等。玉器則涵蓋了玦形熊首龍、玉斧、三聯(lián)璧、兩聯(lián)璧、方璧、圓璧、棒形器、仿生玉器、匕形器、玉鐲、指環(huán)，以及珍貴的綠松石片和天河石等。

　　盡管鄭家溝遺址擁有紅山文化典型遺跡積石冢及典型玉器玦形玉龍，但它并非純粹的紅山文化遺存。與內(nèi)蒙古赤峰、朝陽地區(qū)的紅山文化積石冢相比，這里的冢周圍未見彩陶甕、陶罐、塔形器、筒形器等祭祀性彩陶器，而冢上出土的玉器、陶器、彩陶、天河石飾、蚌飾等獨(dú)具特色，很可能代表著一支獨(dú)立的考古學(xué)文化。

　　鄭家溝遺址清晰地表明，這里的文明進(jìn)程不是孤立的，而是在不斷吸收、借鑒與創(chuàng)新中向前推進(jìn)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。

　　壩下地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)同樣精彩。7000年前，來自豫北冀南地區(qū)的后崗一期文化輻射到張家口地區(qū)，蔚縣四十里坡遺址出土了該文化的典型器物紅頂缽。6000年前，來自陜晉豫地區(qū)的廟底溝文化和來自內(nèi)蒙古中南部的白泥窯文化影響到張家口地區(qū)的文化面貌，蔚縣三關(guān)遺址一期出土的帶有濃烈廟底溝風(fēng)格的重唇小口尖底瓶、葫蘆口平底瓶和具有白泥窯文化因素的卷沿盆、侈口罐等就是明證。

　　隨著廟底溝文化的衰落，距今5500—5000年，廣泛分布于燕山北側(cè)的雪山一期文化開始盛行，陽原姜家梁二期、蔚縣三關(guān)三期、宣化賈家營、赤城七里河等遺存都包含強(qiáng)烈的雪山一期文化因素，出土了斂口折沿缽、雙腹耳罐等典型器物。                                                                         張家口地區(qū)：中華文明“多元一體”的區(qū)域?qū)嵶C

　　河北省文物考古研究院文博館員龔湛清認(rèn)為，目前，張家口地區(qū)經(jīng)過系統(tǒng)發(fā)掘的仰韶時(shí)代遺存雖然有限，但四臺(tái)、興隆、鄭家溝這三個(gè)遺址共同構(gòu)成了解鎖張家口乃至中國北方史前密碼的鑰匙，這些遺址不僅填補(bǔ)了仰韶時(shí)代區(qū)域文化的空白，更揭示了燕山南北與西遼河流域史前文明的深層聯(lián)系。

　　張家口史前考古最重大的意義在于解答了文化連續(xù)性問題。從萬年前的狩獵采集到定居農(nóng)業(yè)，再到燦爛的仰韶時(shí)代，這里的文化演進(jìn)序列完整，脈絡(luò)清晰，展現(xiàn)了文明發(fā)展的完整軌跡。考古發(fā)現(xiàn)明確了張家口在史前文化交流中的樞紐地位，這里不僅是燕山南北的聯(lián)結(jié)者，更是中原農(nóng)耕文化與北方草原文化接觸的前沿，甚至與廣闊的北亞地區(qū)保持著密切聯(lián)系。

　　張家口史前文明并非單一文化的獨(dú)角戲，而是多方力量在此交流、碰撞、融合，最終匯入中華文明主根脈的宏大交響樂。從四臺(tái)文化的源起，到興隆遺址的文化交融，再到鄭家溝遺址的獨(dú)特創(chuàng)新，無不體現(xiàn)中華文明“多元一體”的形成機(jī)制。

　　今天，這部埋藏于張家口大地下的“無字史書”終于被拂去塵埃。考古發(fā)現(xiàn)不僅重塑了我們對(duì)張家口史前史的認(rèn)識(shí)，更為我們理解中華文明的形成過程提供了新的視角。在中華文明曙光初現(xiàn)的年代，張家口這片土地以其開放性、活躍性與創(chuàng)造性，為中華文明的形成和發(fā)展作出了獨(dú)特而重要的貢獻(xiàn)。（魏民）